第七十一章 新横渠书院

并不是周孟冲很身上有王霸之气，能让人见到之后，纳头便拜。而是冯理看到了潜力。

只是冯理觉得他已经是对周梦臣这个年轻人高估了，但而今看来，哪里是高估，分明是低估。

他也发现周梦臣的学说，于王阳明心学，不，与儒学根本不同之处。

从根底上来说，儒学都是入世之学。这是儒学的根本属性。很多人批判王阳明心学流于禅宗。心学的学者反驳的时候，也都是拿住了这点，那就是我们心学从来是讲究入世的，讲究入世教化百姓，使得人人成为圣人，如此大同世界自然会到来的。

在这个逻辑之中，王阳明以讲学为第一等事情，即便在生命最后关头，因病从广西回乡的时候。依然念念不忘讲学。为什么？是因为王阳明，是以讲学作为教化天下百姓的工具，是他作为儒者入世的实践与工夫。

而冯理之前没有明白。而今却看明白了，如果说心学的核心在于讲学。而气学的核心在于科研。通过造物，或者其他方面的改变，来入世。

冯理心中暗道：“我还是年纪大了，反应太慢了。之前就应该想到了。如此说来，周梦臣哪里在儒学之内另开一片天地，这分明是脱胎而出。我也明白为什么他要高举气学大旗了，理学已经容不下他了，呜呼百年之后，是气学代替理学一统天下吗？我却是看不见了。”

理学是理学，气学是气学。但是气学与心学也可以都是理学，而周梦臣的气学却不是理学。

这里面说得好像绕口令一般。细细说来理学，乃是唐代发端，宋代发展，到了朱熹这里成为高峰。而气学与心学，都是与理学有着千丝万缕的联系，比如张载与二程其实有过交往的。张载在的时候，气学还算是独立门庭。但是张载不在之后，气学已经算是理学的一支了，而心学也是一样，宋代就有，也是从理学之中分出来的。到王阳明这里算是大成了。但是即便如此，王阳明也没有否定朱熹。认为心学是补理学的不足，从这个角度来看，心学也是理学的一部分。